華夏文明對未來科技有何影響？

時間：2011-07-22  來源：未知  作者：山東新稀寶  點擊：

編者按

在今日世界的多元文明中，華夏文明以其綿延久遠、厚重凝達而著稱于世。這個以重教化、彰人倫、厚民生為典型特色的東方文化體系，促成了華夏民族的個性形成和政治、經(jīng)濟、科技的別樣傳統(tǒng)。華夏文明的資料庫存中，依舊可以惠澤今人的資源大量存在。那么，在科技是第一生產(chǎn)力的今天，我們古老而深厚的文明又將會扮演何種角色？華夏文明對未來科技創(chuàng)新與進步，到底有無現(xiàn)實意義？近期《儒學大家》雜志特邀我公司董事長湯傳忠先生（兼任濟南市傳統(tǒng)文化研究會會長）以及國際中國哲學會會長、武漢大學國學院院長郭齊勇先生、著名科技史專家、中國科技大學教授胡化凱先生一起，圍繞以上問題展開了交流與探討。

《儒風大家》創(chuàng)刊于2009年6月，是依托中國孔子基金會《中國儒學年鑒》平臺而創(chuàng)辦的以傳播儒家文化為核心的大型人文雜志，以報道自中國春秋時代儒家誕生以來的儒家文化代表人物和當代具有儒家風范的政界精英、商界領袖、學術(shù)大師、藝術(shù)大家為主，同時兼顧能夠反映、記錄以儒家文化為主的傳統(tǒng)文化的故事、遺產(chǎn)、文物、制度等內(nèi)容，并對涉及傳統(tǒng)文化的藝術(shù)品投資、收藏、鑒賞、拍賣、創(chuàng)作等領域進行關注。

《儒風大家》雜志的核心理念是：立心立命，繼往開來。

 

華夏文明對未來科技有何影響？

■     嘉賓

郭齊勇：國際中國哲學會會長，武漢大學國學院院長

胡化凱：著名科技史專家，中國科技大學教授、博導

湯傳忠：山東新稀寶股份有限公司董事長、濟南市傳統(tǒng)文化研究會會長

■     主持人

《儒學大家》記者 常強

 

口：李少白先生在 《 科學技術(shù)史 》 一書中，闡釋了儒家思想對自然科學的疏遠，他說：“在儒家傳統(tǒng)思想影響下，中國哲學一貫重倫理、輕自然、忽視邏輯。這樣一種哲學主題，把中國人民的高度思維能力引向了‘窮天理、明人倫、講圣言、通世故’的途徑，而和自然科學有關的內(nèi)容與方法就顯得比較貧乏了。”這段話能否作為對“李約瑟難題”的回復？

■郭齊勇：首先，“李約瑟難題”相對來講是比較復雜、比較難找出明確答案的問題，人們習慣稱其為科學王國一道復雜的“高次方程”，很多人對這個問題都有過探討，但至今為止都沒有定論。如果僅僅以某人某段話作為對這個問題的答復，恐怕有以偏概全之嫌。“為什么資本主義和現(xiàn)代科學起源于西歐而不是中國或其他文明？”這是在客觀歷史進程已經(jīng)發(fā)生過后，人們試圖再來尋找答案的一種思考。但從文明多元化發(fā)展的角度來看，西歐和中國文明、其他文明的差別也在于發(fā)展的偶然機緣與歷程的不同，所以現(xiàn)代社會能夠形成豐富多彩的不同文明的格局。

 

其次，李少白先生認為儒家思想對自然科學疏遠，而在儒家傳統(tǒng)思想影響下自然科學比較貧乏，這也是值得商榷的。儒家思想對于傳統(tǒng)社會的影響是巨大的，從秦漢到明清，儒家思想也對諸子百家、佛家道家思想有很大程度的吸收，本身有一個發(fā)展變化的過程，這些都構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的底色。

 

在儒家思想熏染下，中國古代在科學技術(shù)上也曾有過令人自豪的燦爛輝煌。除了世人矚目的四大發(fā)明外，領先于世界的科學發(fā)明和發(fā)現(xiàn)還有 100 種之多。舉兩個例子，北宋沈括 《 夢溪筆談 》 中所記述的科技知識具有極高價值，基本上反映了北宋的科學發(fā)展水平和他自己的研究心得，被李約瑟譽為“中國科學史上的座標”。而明代宋應星的 《 天工開物 》 對中國古代的各項技術(shù)進行了系統(tǒng)地總結(jié)，構(gòu)成了一個完整的科學技術(shù)體系。書中記述的許多生產(chǎn)技術(shù)，一直沿用到近代。該書先后被譯成日、英、法、德等國文本，被外國學者稱為“中國 17 世紀的工藝百科全書”。

 

另外，朱子的“格物窮理”，對朱子身后整個東亞的科學與技術(shù)發(fā)展，乃至接上西方科技，有著巨大的良性作用。這些都足以證明，儒家思想并不一定導致自然科學的貧乏。

 

■胡化凱：李約瑟認為，在公元前 1 世紀至公元15世紀之間，中國文明在將自然知識應用于人類實踐需要方面比西方更為有效，而自十七世紀伽利略時代以來的近代科學卻沒有在中國發(fā)生，這是令人奇怪的。這被稱為“李約瑟難題”。

事實上，在李約瑟之前，一些西方學者和中國學者已經(jīng)對中國近代科學落后的原因進行過討論。在李約瑟強調(diào)這個問題之后，國內(nèi)外不少學者都發(fā)表了自己的看法，例如愛因斯坦認為，由于中國缺乏形式邏輯理論和系統(tǒng)的科學實驗方法而不能產(chǎn)生近代科學；日本著名物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹認為，由于中國文化缺少形式邏輯和原子論思想而難以產(chǎn)生近代科學，李約瑟認為，近代科學之所以不能在中國產(chǎn)生，不能單純地從中國古代科技體系內(nèi)部找原因，這個問題歸根結(jié)底是和資本主義何以在中國始終得不到發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，也即他認為，在影響中國近代科學發(fā)展的諸多因素中，社會制度和經(jīng)濟條件最為重要；日本著名科學史家藪內(nèi)清和我國不少科學史家也持有與李約瑟基本一致的認識；楊振寧先生在香港大學的一次講演中也認為，中國近代缺乏資本主義、傳統(tǒng)學術(shù)偏重于人文哲學、教育制度里缺乏“自然哲學”內(nèi)容、科舉制度束縛了人們的思想、缺乏嚴密的邏輯推理傳統(tǒng)，這些都是阻礙中國萌生近代科學的原因．美國科學史家席文（ N.Sivin）則對以李約瑟為代表的觀點提出了質(zhì)疑，認為將中國沒有產(chǎn)生近代科學的原因歸諸于這些方面，只是科學史家的“武斷的假設”，因為人們并不能為這些原因提供令人信服的證明。

李約瑟難題涉及的因素很多，李少白先生的這段話，大體上說明了中國傳統(tǒng)哲學的基本特點，這種特點不利于近代科學的發(fā)展。因此可以說，這段話對李約瑟難題作了一定程度的回答，但不夠全面，而且也容易使人對儒家文化產(chǎn)生誤解。在上個世紀前期及“文革”期間，包括李約瑟在內(nèi)的一些學者認為，儒家對于中國古代科技產(chǎn)生了消極的作用，這種觀點至今在學術(shù)界仍有一定的影響。

事實上，這種認識具有片面性。上個世紀80、90年代，席澤宗等先生已對這種認識進行了駁斥，最近我在一篇文章中也對之有所駁斥。由前面舉出的例子可以看出，李約瑟難題是個難以回答的問題。對于歷史上沒有發(fā)生的事情，很難從邏輯上說清楚其沒有發(fā)生的原因，李約瑟難題所涉及的問題也是如此。

 

■湯傳忠：我讀傳統(tǒng)文化這塊，尤其思想方面，先秦是很了不起的。一是百花齊放、百家爭鳴，讓各種思潮、思想能夠充分地綻放，另一方面儒家思想也是非常強調(diào)自由和進取的、同時不偏激。中庸思維，就是非常強調(diào)“執(zhí)其兩端用其中”，強調(diào)對“度”的把握。這也是為什么中國在古代，科技發(fā)展能夠達到相當高的水平的原因。只是秦朝以后，從“焚書坑儒”、到“廢黔百家獨尊儒術(shù)”，再到宋朝的理學，進一步錮化人們的思想，從而使我們與自然科學的發(fā)展，擦肩而過，落后、封閉而愚昧。

所以，對于現(xiàn)在的一種流行觀點，認為是儒家思想禁錮了我們的思維，使我們在科技文明方面沒有脫穎而出，從而在近百年來，因為貧窮、落后而備受欺凌、喪權(quán)辱國。我不是很認同這種觀點，我認為儒家思想在孔子那個時候、在先秦的時候，是沒有任何問題的，只是在以后的兩千多年里，統(tǒng)治者為了統(tǒng)治，采取愚民政策，僵化人民的思維，對儒家思港進行曲義改造，將“三綱五常”變成了扼殺創(chuàng)新和自由恩維的緊箍咒，用科舉制度進一步扼殺人們對自然規(guī)律探索的興趣，最終讓我們這個先進的文明國家在近代大大落后了。

 

口：英國來華使節(jié)馬戛爾尼曾評價乾隆時代的中國人道：“當我們甸天都在藝術(shù)和科學領域前進時，他們實際上正在變成半野蠻人。”有人認為，是政治體制導致了中國人思維定式的出現(xiàn)，愚昧的夷狄觀念導致明清時代的中國人不能正視西方人及其科技成就，這使得中國越來越落后，是這樣嗎？

 

■郭齊勇：首先，歷史的發(fā)展是波浪式的，世界歷史是多線多元曲折發(fā)展的。以單線進化論、進步觀，以所謂“前進”與“落后”的二分法來衡估歷史，這本身就有局限。錢穆先生就認為西方人喜歡說歷史是進步的，這是異體的，存在“我”和“非我”的對立，而中國人看歷史認為是轉(zhuǎn)化、綿延的，這是一種同體運動。所以西方文明更多時候喜歡講征服、講擴張，中國文明更多強調(diào)的是“物我一體”，和諧共存。

其次，怎么樣來衡量野蠻與文明？我們的文明發(fā)展到輝煌的宋代時，有的人還在森林里裸奔哩！科技進步，人就一定會變得文明優(yōu)雅么？這也未必，資本原始積累時期的歐洲人做出不文明甚至野蠻的、種族滅絕的舉動在各殖民地的辛酸血淚史中都有明確記載。而乾隆時期，普通中國百姓的生活倒是顯得更為文明或者優(yōu)雅很多，白話文學的興盛、戲曲的發(fā)展、甚至生活中用于盛飯的瓷碗都會有唐詩或者山水畫，錢穆先生形象地總結(jié)為當時平民的日常生活都可以沉浸在詩、文、字、畫的境界中。

再次，中國傳統(tǒng)政治體制逐步形成大一統(tǒng)的中央集權(quán)制，但是地方上有很大的自治空間，基本行政區(qū)劃也僅僅止于縣，基層社會的自治更為普遍，這樣的社會，人往往更為自由一些，思維定式與這種政治體制又有何必然聯(lián)系呢？夷夏觀念不是一個政治或民族觀念，而是文化與文明觀念。中華文明在歷史上，在季風性氣候的東亞這一大塊土地上超越各族群、地域、宗教、階級而發(fā)展。明清之際中國人對于西方是有很大興趣的，但因滿族以游牧部落入主中原進行統(tǒng)治而有極大的不安全感，對當時各種文化思想鉗制得相當厲害，這種封閉保守的統(tǒng)治心態(tài)對西方文化的吸收與轉(zhuǎn)化極為不利，而正是這種固步自封導致了中國的落后。

 

■胡化凱：從明清時斯中國人對于西方科技的態(tài)度和這一時期中國科技發(fā)展的狀況來看，事實基本如此。明清時期，西方科技的發(fā)展已經(jīng)遠遠超過中國，這時中國人仍然以天朝大國自居，視西方為蠻夷，視其科技為奇技淫巧、雕蟲小技，或認為這些東西中國古已有之，不足為奇，不能正確認識其應有的價值。

鴉片戰(zhàn)爭失敗后，迫使國人不得不開始認真向西方學習。即使這時，國人仍然沒有很好地端正態(tài)度，在向西方學習過程中出現(xiàn)“中體西用”之辯即反映了中國人的本位心態(tài)。自己不如人家，但又不能放下架子、踏踏實實地向人家學習，所以只能是越來越落后。

洋務運動期間，中國向西方學習，注重的是“術(shù)”，而不是“學”，對于西方的東西，知其然而不知其所以然，這就決定了學習的效果不可能很好。而日本進行的明治維新運動，幾乎與洋務運動同時，也是向西方學習，不僅學習西“術(shù)”，也學習西“學”，學習的效果就明顯好干中國。

中日甲午戰(zhàn)爭的結(jié)果，即是中國與日本學習西方科技效果的檢驗。輝煌的歷史是一種榮耀，一筆巨大的財富，同時也是一個巨大的包袱。隨著歷史的發(fā)展，當該扔掉一些包袱、輕裝上陣的時候，卻扔不掉，輝煌的歷史即成為前進的包袱。日本古代的歷史不如中國輝煌，因此近代日本人向西方學習時，不像中國人背有包袱，態(tài)度比較誠懇，因此效果就比中國好得多。

 

■     湯傳忠：從某種角度來說，是這樣的，政治體制是最主要的原因。同時在兩千多年的歷史長河中，外來的勢力、文化無論多強，最終都以被同化而告終，逐漸滋生出“中國乃世界中央之國”思想，過分相信中華文化的生命力、包容力，而失去了對先進文化的汲取、先進事物的敏感，對外來的文明、勢力、先進科技成就不能夠正視，從而錯失良機，百年落后。

口：國學大師錢穆先生認為，“夭人合一”觀是整個中國思想的歸宿，也是中國傳統(tǒng)文化對人類的最大貢獻，“天人合一”，作為中國人的一種價值觀、宇宙觀和方法論、對中國古人影響深刻。既然這個理念如此重要，那么中國古代的科技進步，是不是也與“天人合一”觀有關？

 

■郭齊勇：“天人合一”的確是中國古代思想中非常重要的基本觀念，因而也有比較復雜的內(nèi)涵與各種解釋，在漢代體現(xiàn)在政治哲學上是災異譴告，在宋代體現(xiàn)為個人德行修養(yǎng)的終極依據(jù)。而當今比較通行的解釋是：天，一是指終極信念的天，二是指自然之天；人，就是人類；合，就是互相理解與結(jié)合。一方面，人不能沒有終極信念、信仰與歸宿感；另一方面，人只是天地萬物中的一小部分，人與草木鳥獸土地山川是息息相通的，是一個整體。

這個觀點對于中國古代科技的發(fā)展有促進也有阻礙，要一分為二地看待。因為敬畏天地自然，尊重萬物，所以中國人強調(diào)的是盡萬物之性，人類的匠心不能損傷萬物的內(nèi)在價值，要用人的聰明智巧幫助造化，不能代替造化或者征服造化。從好的方面來講，中國古代的科技將實用與自然有機融合起來，更為重視可大而可久，為子孫的棲息考慮，又傾向于藝術(shù)審美方面，在很長一段時間古代科技也取得了很高成就。但從不利的方面來講，這種渾沌一體，缺乏邏輯、分析與實證的發(fā)展傾向，制約了中國古代科技向精深化、系統(tǒng)化、理論化方向發(fā)展，這也是必須指出的。

但從人類長久的可持續(xù)發(fā)展來看，“天人合一”更有意義。近代西方給世界的理念，太功利、太短視了，既不顧列祖列宗，又不顧子孫后代。我個人喜歡這樣一幅春聯(lián)：“古往今來，神人共歲” ; “天長地久，物我同春”。

 

■胡化凱：天人合一觀念認為，天道與人道、自然與人是相通和統(tǒng)一的，強調(diào)天與人的和諧、一致。這種觀念即是一種宇宙觀和方法論，也是一種生存智慧，是中國古人處理人與自然關系的基本原則，對古代科技發(fā)展具有一定的影響。中國古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直處于世界先進水平，天人合一觀念是其重要的指導思想之一。

《呂氏春秋》 說：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與天、地、人的關系最為密切，古代形成的順天時，因地宜，重人和的農(nóng)業(yè)指導思想，符合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律，是天人合一思想的重要體現(xiàn)。天人合一觀念也是中醫(yī)的基本指導思想，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“人與天地相參，與日月相應”，人體的生理運動會隨著氣候和環(huán)境的變化而變化，因此，調(diào)解人體陰陽平衡，使之與天地陰陽和諧，是中醫(yī)治療的基本原則。中國古代的手工技術(shù)生產(chǎn)，也受到過天人合一思想的影響。戰(zhàn)國時期的技術(shù)專著《考工記》明確指出：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良。”為了保證技術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)美，《考工記》要求工匠制作器物時要做到應天時、得地利、材質(zhì)美、工藝巧。這種技術(shù)要求，是天人合一思想的反映。

天人合一觀念的核心是人的行為順應天地自然，不違背自然規(guī)律。中國古人在處理人與自然的關系方面，這種觀念體現(xiàn)的最為充分，這是比西方古人高明之處。

 

■     湯傳忠：中國古代的科技進步，和“天人合一”思想關系不是很緊密。天人合一思想，是強調(diào)天道和人道的相通、相類和統(tǒng)一，它是發(fā)端于農(nóng)耕社會，人在自然面前很無助和渺小，對天道有很強的敬畏之心。整體來說，天人合一思想，否定人的主體性，追求人自身的“修煉”。可以說，天人合一思想，它既不是推動中國古代科技進步的原動力，也不是障礙科技進步的思想禁錮。從某個角度說，它是人們對內(nèi)心的修煉，對人與自然的和諧，對自然和生態(tài)保護的一種力量。

 

口：范曾先生曾問數(shù)學家陳省身先生，中國古代文化對陳先生的數(shù)學成就有沒有影響，陳先生答曰“否”。中國古代的傳統(tǒng)文化，是不是真的對今人的科技成就沒有影響？

 

■郭齊勇：中國古代的傳統(tǒng)文化更多偏重于人生境界與內(nèi)心修養(yǎng)的方面，如果用功利主義的觀點來看其用途，那肯定是屬于無用的。從這點而言，古代文化與陳先生研究的現(xiàn)代微分幾何學等內(nèi)容當然是風馬牛不相及。但眾所周知，陳先生小時候讀過《封神榜》、《說岳全傳》 等小說，而且當時陳先生的作文也是寫的很好的。他看書門類很雜，歷史、文學、自然科學方面的書，他都一一涉獵，無所不讀。在他個人經(jīng)歷中，傳統(tǒng)文化潛移默化的影響還是存在的，至少對干陳先生的人格、思維和修養(yǎng)等方面有熏陶作用。陳先生是“日用而不知”吧！我校（武漢大學）已故數(shù)學家李國平院上、生物學家吳熙載教授的古代文化素養(yǎng)很好，詩書俱通，他們的為學為人都深受傳傳統(tǒng)文化的影響。楊振寧博士少年時，他的父親請人指導他讀過兩個暑假的《孟子？，他至今會背，認為獲益匪淺，指導一生。

今人的科技成就與古代傳統(tǒng)文化沒有必然聯(lián)系，但是有文化底蘊熏陶而具有豐富心靈的科學家所取得的成就和僅僅作為科技工作者所能取得的成就還是有區(qū)別的。古代傳統(tǒng)文化所能提供的正是一種熏陶、培育與健全人格的作用。

 

■胡化凱：就我所知，目前，表明中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學其有一定相關性的典型例子至少有三個：一是上個世紀20年代丹麥物理學家尼耳斯·玻爾提出量子力學的互補原理之后，發(fā)現(xiàn)中國的陰陽太極圖是其互補原理的最形象的表示，因此對陰陽和協(xié)理論非常贊賞；二是上個世紀30年代日本本物理學家湯川秀樹提出介子理論之后，于50年代思考基本粒子的統(tǒng)一性時，想起了莊子關于“混沌”的寓言，認為在眾多基本粒子的背后，能存在著沒有具體屬性規(guī)定的更為基本的粒子，就像沒有七竅的“混沌”；三是上個世紀 70 年代我國數(shù)學家吳文俊先生受國傳統(tǒng)數(shù)學思想的啟發(fā)所做的幾何定理機械化證明工作，得到了國際數(shù)學界的高度認可。

前一個例子說明中國傳統(tǒng)文化具有某種潛在的價值，后兩個例子說明傳統(tǒng)文化對當代科學所產(chǎn)生的明顯影響。文化對人的影響，可以是顯性的，也可以是隱性的；可以是自覺地，也可以是不自覺的。潛移默化是文化發(fā)生作用的基本形式。中國傳統(tǒng)文化的影響也如此。就這種意義來說，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代科技工作者的某些科技活動所產(chǎn)生的影響很可能是不自覺的，或者說是隱性的。因此，一些科技工作所受到的中國傳統(tǒng)文化的影響，可能不是那么顯而易見的。

 

■湯傳忠；陳省身先生說的沒有影響，是指沒有負面或者不好的影響?？梢钥隙ǖ卣f，中國古代的傳統(tǒng)文化，對今人的科技成就沒有什么負面的影響，但有很大的正面影響，比如好的美德：孝涕、忠恕、誠信，對于科技工作者扎扎實實打好基本、在科研領域孜孜以求、忠于事業(yè)都很有意義。洽恰是古代的傳統(tǒng)文化，在長達兩千多年的歷史變遷中，失真、篡改、演化、附會等很多東西，對今人的科技思維有不小的負面影響。

 

口：今天的人類，在享受著科技進步帶來的幸福與安逸的同時，也在不情愿地咽下自釀的苦果，地球因我們自身的無限制性發(fā)展而遭到嚴重破壞。正因如此，這些年我們一直強調(diào)要實現(xiàn)人與自然的和諧相處，要堅持可持續(xù)性發(fā)展、但遺憾的是，今天的人們，依然沒有完全跳出“人類中心主義”的窠臼，對于這種現(xiàn)象，您怎么看？

 

■郭齊勇：科學技術(shù)的發(fā)展是一把“雙刃劍”，具有兩重性，在帶來便利與好處的時候，當然也帶來了種種不利與危害。所謂“人類中心主義”正是在西方文化講的物我對立、講征服、講斗爭的一套哲學中建立的。這種只顧自身與當代的享受，忽視子孫后代的利益、忽視自然環(huán)境的保護、忽視各方面的平衡發(fā)展，是一種錯誤的發(fā)展觀，現(xiàn)今為止已遭到了世界各國人民的質(zhì)疑。

對此，最重要的還是要擺正人的位置，而中國傳統(tǒng)哲學中講“天地與我并生，而萬物與我為一”，“民吾同胞，物吾與也”，“人與天地萬物一體”，將人自身和天地萬物放置在平等的、同胞兄弟的位置上，追求的境界是和諧共存、共同發(fā)展繁榮，這正是現(xiàn)代文明社會所最適宜的生存境界，也是來克服“人類中心主義”等種種弊病的一劑良方。首先擺正了人的位置，再來合理利用發(fā)展科技，方能談得上是科技造福人類。

■胡化凱：貪婪和追求欲望是人的本性，無論是人類個體還是群體莫不如此?？萍嫉倪M步使人類社會發(fā)展的速度不斷加快，由此帶來的資源危機、環(huán)境污染等負面效應也日益明顯。地球有限的承載能力與人類社會無限的發(fā)展是一對巨大的矛盾。近些年來，為了緩解這一矛盾，世界各國采取了各種積極的應對措施，思想界、理論界也提出了各種主張和建議。

我認為，要使人類放棄“人類中心主義”，以平等的心態(tài)對待宇宙中的一切，尤其是各種生命，需要進行長期的耐心教育。在這方面，道家文化可以發(fā)積極的作用。先秦道家提倡“道法自然”、“道常無為”，認為“萬物一齊”、“物無貴賤” , 牛張尊重牢物的本性。盡管道家提出這些主張是出于其哲學理念，主觀目的并非要保護生物和自然資源，但這些思想蘊含的道德境界是與當前構(gòu)建“和諧世界”以及現(xiàn)代生態(tài)倫理學的要求一致的。以道家提倡的自然無為的態(tài)度對待宇宙萬物，尊重各種生命的本性，任其自然生長，不加人為干預，這樣即消除了“人類中心主義”。以這種心態(tài)對待自然萬物，就會以真正平等的態(tài)度看待一切，既沒有功利目的，也沒有好惡之別。在道家看來，與其“相濡以沫，不若相忘于江湖”，大愛無愛，“大仁不仁”，這才是最高的道德境界。道家的這種思想，即是一種崇高的道德或倫理境界，也是一種聰明的生存智慧，很值得今人學習和借鑒。

另外，先秦儒家提倡的生物倫理思想對于今人也有教育意義?？鬃又鲝?，“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”；孟子主張，對于草木魚獸“食之以時，用之以禮”失秦儒家主張“樹木以時伐，禽獸以時殺”，這種資源可持續(xù)利用思想和生物倫理意識很符合現(xiàn)代社會發(fā)展的要求。

 

■湯傳忠：我認為，西方文明和東方文明各有優(yōu)劣勢。西方文明帶來的是社會的極大變革，科技日新月異，新的發(fā)明和創(chuàng)造不斷涌現(xiàn)，社會的財富快速積累，經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的生活水平不斷提高。另一方面，它也帶來了諸多的問題和副作用，比如人類的自我中心主義思想，對大自然和生態(tài)帶來極大的破壞，造成各個文明、各個物種、各個種族及國家的極大矛盾，甚至會危及到人類自身的生存和繁衍。

我感覺西方文化中更多的是“剛”，東方文化中更多是“柔”。過剛易折，恰恰是柔能克剛、柔能化剛，剛?cè)岵攀亲詈玫?。在今天工業(yè)化革命帶來的諸多問題，西方文化自身很難解決，而我國古代閃光的傳統(tǒng)文化思想恰恰提供了解決的良方。

 

口：與經(jīng)濟的發(fā)展一樣，科技的進步同樣也是一把‘’雙刃劍”，利弊兼存。一個優(yōu)秀的科技工作者，不單單需要技術(shù)精良、學問淵博，更需要有良好的道德修養(yǎng)。因此科技工作者的素質(zhì)提升，應當是全面的。您認為儒家思想是否可以在科技工作者素質(zhì)提升方面發(fā)揮一些積極作用！

 

■郭齊勇：這是肯定的。懦家思想很重要的一個方面就是強調(diào)人要常常反省自我，強調(diào)修養(yǎng)個人的身心。這對于科技工作者自身的心靈安頓是有積極作用的?？萍脊ぷ髡弑旧硪彩瞧胀ㄈ耍灿芯裆系母鞣N問題需要調(diào)適、引導。儒家思想中居靜、守仁、行義、主敬等各種修養(yǎng)方式都可資利用轉(zhuǎn)化，為科技工作者自身精神修養(yǎng)的提升起到積極作用。

傳統(tǒng)懦家主張先修身、齊家，才能治國、平天下?？萍脊ぷ髡卟粌H僅研究技術(shù)，而且更多時候是為了人類社會謀福扯、是為了讓人們生活得更好。當科技進步的最終目標放在追求人類共同幸福的情境下，儒家思想對于提升科技工作者素質(zhì)的積極作用就顯示出來了。

科技只有在正確的價值觀引導下，才能更好地為人類所利用，這點很重要。儒家思想正可以為建立正確價值觀提供豐富的資源。比如孔夫子最重要的理念“仁”，講人要有同情心、有慈悲心、有愛心，要對人對物有真切的關懷與愛護。如果科技工作者建立起這種博愛心胸，那么科技項目、功名利祿、金錢本身并不是目的，而是人類長久幸福憑借的一種手段，這樣科技才是服務于人類的，而不是放任自流，甚至戕害人本身的?，F(xiàn)在的假藥、食品安全的危機，不都是利字當頭、見利忘義的人造成的么？

 

■胡化凱：科技工作者的業(yè)務能力及道德素質(zhì)的提升，對于我國科技事業(yè)的發(fā)展非常重要。懦家思想對于科技工作者的道德培養(yǎng)可以發(fā)揮積極的作用。懦家文化重在教育如何做人，做君子，做圣人。儒家提倡的仁愛、禮義、誠信、忠恕、孝悌，都是做人的重要規(guī)范，對于今日的科技工作者都有重要的教育意義。儒家既強調(diào)君子應自強不息，又提倡君子要厚德載物，這是培養(yǎng)科學家的健全人格的兩個重要方面。儒家強調(diào)個人道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，注重自律，強調(diào)君子慎獨，這對于科技工作者的道德教育也是相當重要的。

孔子主張“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人。”道理雖然淺顯，寓意卻非常深刻。如果人人都能這樣行事，人的道德水準就會大為提高，社會風氣就會根本改變。儒家對于人的本質(zhì)及本性的認識，具有獨到的見解，并且提出了一系列正面教育的規(guī)范和主張，對今日社會具有多方面的教育意義?？上У氖?，在現(xiàn)代高等教育尤其是科技類的高等教育中，這方面的內(nèi)容太少，學生很難有機會真正了解儒家文化的內(nèi)涵和精髓。

 

■湯傳忠：我認為這是一定的。儒家思想對于人的道德品格的培養(yǎng)非常重視。嚴于律己，寬以待人；孝涕忠信，禮義廉恥；仁愛有禮，踏實有節(jié)，等等，今天胡總書記談“八榮八恥”是差不多的，都是談我們要加強道德修養(yǎng)。

 

口：您認為中國古代的優(yōu)秀文化，在科技日新月異的未來將扮演何種角色？會不會對世界未來的科技進步產(chǎn)生重大的積極影響？。

 

■郭齊勇；中國古代的優(yōu)秀文化，包括政治、經(jīng)濟、軍事、文化、藝術(shù)、科技等各方面的精華，特別是世界觀與方法論，在適當?shù)臅r候都會為科技發(fā)展、人類福社提供豐富的資源與借鑒。人類社會發(fā)展中，科技日新月異已經(jīng)充分展現(xiàn)了其威力，這種求新、求變、求發(fā)展、求進步的過程中，古代優(yōu)秀文化中涉及到科學技術(shù)的部分將會和現(xiàn)代科技結(jié)合，轉(zhuǎn)化為新的生產(chǎn)力，這點是毋庸置疑的。

而在求新、求變的同時，人類生活要求穩(wěn)定、要求幸福的一面卻是變化中永遠不變的主題。未來科技進步將更加側(cè)重于人類自身生活幸福感的尋求、生活品質(zhì)的提高，這點現(xiàn)在已經(jīng)表現(xiàn)得更為明顯了。比如計算機的發(fā)展，以前主要運用于大型運算，而現(xiàn)在強調(diào)的是個人化、智能化，成為因每個人不同需要而量身定做的幫手，筆記本電腦已經(jīng)顯示出優(yōu)勢。針對這種更為符合人性的科技發(fā)展趨勢，中國古代文化將提供多層次、多面向的資源。因為古代優(yōu)秀文化本身就是以生活藝術(shù)化、生活中的幸福感作為追求目的的，而這些正是科技人性化發(fā)展的有益指導，這樣的積極影響是每個人都會期盼的。

最重要的是，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化主要是陶冶與培養(yǎng)君子人格情操的，這是做人、做事、做學問、做科研的基礎，這對政治、經(jīng)濟與科技從業(yè)者來說，是管總的。人心、性情的問題，健康的心理與情商，更為重要。

■胡化凱：這是一個難以回答的問題。中國傳統(tǒng)文化確實含有許多優(yōu)秀的內(nèi)容，從實用價值判斷來說，所謂優(yōu)秀，是其對現(xiàn)代人類的認識活動和社會發(fā)展具有積極的幫助作用。例如古代的天人合一思想，有機論宇宙觀，道家強調(diào)的“萬物一齊”、“物無貴賤”觀念，墨家提倡的“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”的技術(shù)評價標準等等，對于今日人類的科學認識活動和技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造都有重要的啟發(fā)意義。

科技的發(fā)展受多種因素的影響，社會制度、經(jīng)濟條件、思想文化、現(xiàn)有基礎等等，都是重要的影響因素。世界科技發(fā)展的趨勢掌握在眾多科技精英和少數(shù)科技強國手中。只有讓中國古代文化的一些優(yōu)秀成分被世界科技精英們所理解和接受，才能使其更好地發(fā)揮現(xiàn)代作用，因此需要社會各界加大宣傳和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力度?？梢钥隙?，隨著中國科技的發(fā)展和綜合國力的提升，隨著中國文化在國際上的影響不斷擴大，中國傳統(tǒng)文化對于世界未來科技的進步將會產(chǎn)生積極的影響，至于這種影響有多大，目前尚難以說清。

 

■湯傳忠：中國傳統(tǒng)文化，非常強調(diào)和諧、平衡和均衡，太極陰陽理論構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文化的基石，陰陽相合、陰陽互補、陰陽平衡才能和諧，物極必反、亢龍有悔，現(xiàn)在科技日新月異，但平衡嗎？真的是人定勝天嗎？真的是人可以主宰地球和宇宙嗎？君不見，天災人禍天夭出，危機深重日日新?？萍及l(fā)展越快，帶來的問題越快，科技日新月異，帶來的危機也是變幻萬千。

今天人們已經(jīng)很難有真正的安全感了，小到食品、藥品，衣食住行，危害無處不在，大到能源危機，金融危機、次貸危機、核輻射等等，危害發(fā)生的頻率越來越快，危害造成的傷害越來越重，危害的花樣也是不斷推陳出新。人們想用科技解決科技帶來的副作用，幾乎不可能。對科技的依賴人們感覺越難以自拔，對于科技帶來的副作用人們感覺越來越無力也對，中國傳統(tǒng)文化，在今天這個時代，將扮演平衡危機、和諧、尊重自然、創(chuàng)造美好家園的角色、東方文化將攜手文化，陰陽互補，逐漸化解種種危機。未來的科技進步將注重環(huán)保、注重健康、保護大自然、對資源、能源厲行節(jié)重視平衡、均衡及和諧。

 

科技的發(fā)展受多種因素的影響，社會制度、經(jīng)濟條件、思想文化、現(xiàn)有基礎等等，都是重要的影響因素。世界科技發(fā)展的趨勢掌握在眾多科技精英和少數(shù)科技強國手中。只有讓中國古代文化的一些優(yōu)秀成分被世界科技精英們所理解和接受，才能使其更好地發(fā)揮現(xiàn)代作用，因此需要社會各界加大宣傳和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力度?？梢钥隙?，隨著中國科技的發(fā)展和綜合國力的提升，隨著中國文化在國際上的影響不斷擴大，中國傳統(tǒng)文化對于世界未來科技的進步將會產(chǎn)生積極的影響，至于這種影響有多大，目前尚難以說清。

．湯傳忠：中國傳統(tǒng)文化，非常強調(diào)和諧、平衡和均衡，太極陰陽理論構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文化的基石，陰陽相合、陰陽互補、陰陽平衡才能和諧，物極必反、亢龍有悔，現(xiàn)在科技日新月異，但平衡嗎？真的是人定勝天嗎？真的是人可以主宰地球和宇宙嗎？君不見，天災人禍天夭出，危機深重日日新?？萍及l(fā)展越快，帶來的問題越快，科技日新月異，帶來的危機也是變幻萬千。今天人們已經(jīng)很難有真正的安全感了，小到食品、藥品，衣食住行，危害無處不在，大到能源危機，金融危機、次貸危機、核輻射等等，危害發(fā)生的頻率越來越快，危害造成的傷害越來越重，危害的花樣也是不斷推陳出新。人們想用科技科技帶來的副作用，幾乎不可能。對科技的依賴人們感覺越難以自拔，對于科技帶來的副作用人們感覺越來越無對，中國傳統(tǒng)文化，在今天這個時代，將扮演平衡危機、和諧、尊重自然、創(chuàng)造美好家園的角色，東方文化將攜手文化，陰陽互補，逐漸化解種種危機。未來的科技進步將注重環(huán)保、注重健康、保護大自然、對資源、能源厲行節(jié)重視平衡、均衡及和諧。